Пригнічення жінок в Ірані та необхідність інтерсекторального феміністичного підходу

Цього вересня ми відзначали річницю трагічної події – передчасної смерті Махси Аміні, молодої жінки, життя якої жорстоко позбавив життя іранський режим. Її страшна смерть викликала хвилю протестів, яка прокотилася по Ірану, висвітлюючи глибоко вкорінені проблеми гендерної нерівності та репресивної політики автократичного уряду, – пише Туркан Бозкурт.

 Життя Махси обірвалося, коли вона перебувала під вартою поліції, що яскраво нагадує про несправедливість, з якою стикаються жінки, особливо у випадках, пов’язаних з хіджабом. Її історія подолала кордони, знайшла резонанс серед людей у ​​всьому світі та викликала гучний глобальний заклик до справедливості та відновлення відданості фундаментальним принципам прав людини.

Дійсно, протести та активність в Ірані, можливо, не призвели до повного повалення уряду, але вони, безсумнівно, просвітили глибоке прагнення до змін у країні. Ці демонстрації виявили значну розбіжність між прагненнями та культурними цінностями іранського народу та політикою та політикою уряду. Бажання змін і заклик до більших соціальних і політичних свобод є потужними індикаторами розвитку ландшафту в Ірані. Глобальна солідарність за права жінок знаходить чудове втілення в нещодавніх досягненнях Наргес Мохаммаді, азербайджансько-іранської активістки, удостоєної Нобелівської премії миру за її значний внесок у сферу прав людини.

Складна законодавча база в Ірані сприяє репресивній системі, в якій від жінок не лише очікують покори чоловікам, але й часто їм відмовляють у повному визнанні як здібних осіб. Як уже згадувалося, існують обов’язкові закони про носіння хіджабу для жінок, які забороняють їм тілесну автономію. Жінки отримують половину спадщини, ніж чоловіки. У випадках розлучення іранське законодавство зазвичай надає опіку над дітьми батькам, навіть якщо це не в найкращих інтересах дитини, що також змушує жінок продовжувати насильницькі стосунки. Для поїздки жінкам потрібен письмовий дозвіл від опікунів чоловічої статі (батька чи чоловіка). Ці норми та практики колективно відводять жінок у становище неповноцінності, увічнюючи уявлення про те, що вони нездатні приймати раціональні рішення щодо власного тіла, життя та майбутнього.

Крім існуючих репресивних заходів, ми, на жаль, стали свідками покарань учениць і в школах. Правозахисники задокументували отруєння учнів у школах по всій країні після протестів. Хоча мотиви цих нападів залишаються оповитими невизначеністю, деякі припускають, що це може бути навмисна тактика, використана урядом для поширення соціального тиску та страху. Незалежно від особи злочинців, ці акти колективного покарання вселили атмосферу страху, що поширювалася в іранському суспільстві, особливо серед молодих дівчат. Ці події підкреслюють серйозне порушення відповідальності уряду, навіть якщо вони не були навмисно організовані як каральні заходи. Дійсно, викликає глибоке занепокоєння те, що дівчата не в безпеці навіть у своїх навчальних закладах. Важливо, щоб усі учні мали доступ до освіти в безпечному та сприятливому середовищі, яке сприяє їх фізичному та емоційному благополуччю.

Хоча незаперечним є те, що ці закони накладають ланцюги підкорення на всіх жінок, важливо визнати, що їхній вплив суттєво різниться залежно від взаємозв’язку їхніх ідентичностей. Щоб по-справжньому зрозуміти ступінь пригнічення окремої людини, ми повинні розглянути багатогранний характер її ідентичності та проаналізувати боротьбу через інтерсекційну феміністичну перспективу, як це викладено Кімберлі Креншоу. Такі фактори, як стать, клас, етнічна приналежність, релігія, сексуальність, вік та інші ідентифікатори, відіграють невід’ємну роль у формуванні якості життя та досвіду людини.

Наприклад, під час протестів значну увагу приділяло питанню обов’язкового носіння хіджабу. Хоча це серйозне занепокоєння, яке стосується всіх жінок в Ірані, воно набуває особливої ​​гостроти для жінок з вищих соціальних класів. Це ілюструє те, як різні аспекти ідентичності перетинаються та визначають пріоритетність певних питань для конкретних груп у ширшій боротьбі за права жінок.

реклама

Якщо розглянути цю метрику, то стає очевидним, що хоча питання обов’язкового носіння хіджабу, безсумнівно, впливає на кожну жінку в Ірані, існує низка не менш важливих, якщо не більш нагальних проблем, про які часто не помічають або не повідомляють. Ці питання охоплюють широкий спектр важливих питань, включаючи вбивства честі, дітей-наречених, доступ до освіти та навіть екологічні проблеми, такі як доступ до води та їжі, які посилюють існуючу нерівність.

Щоб проілюструвати цю думку, Фарзане Мехдізаде, генеральний директор Управління клінічної експертизи Організації судової медицини, оголосила, що у 2022 році 75,000 XNUMX жінок і дітей звернулися до судової медицини через тілесні ушкодження, спричинені насильством у сім’ї. Ця жахлива цифра служить нагадуванням про те, що дискурс навколо дискримінації жінок в Ірані має виходити далеко за межі єдиного фокусу на питанні хіджабу.

Оскільки Іран може похвалитися багатим гобеленом етнічного розмаїття, вкрай важливо, щоб ми інтегрували етнічну приналежність жінок до нашої аналітичної системи. Закони та риторика країни часто охоплювали політику ідентичності, що потребувало цілісного аналізу. Під час протестів нашій ініціативній групі в Etekyazi вдалося зібрати достатньо даних і опублікувати щоквартальні кількісні звіти як про заарештованих, так і про вбитих протестувальників, серед яких значну частину становили жінки та багато неповнолітніх дітей. Насправді 14% від загальної кількості смертей були дітьми, як-от 16-річна Саріна Есмаїлзаде, 15-річна Асра Панахі, яку вбили у своїй школі, і 13-річна Неда Баят, чий арешт був відзначений невимовною жорстокістю. що закінчилося її передчасною смертю внаслідок тяжких тілесних ушкоджень, завданих їй під час перебування під вартою.

В Ірані азербайджанські жінки, рідною мовою яких не є фарсі (перська), часто стикаються з унікальними проблемами в рамках іранської правової системи також через мовні та культурні відмінності. Ці виклики охоплюють цілий спектр питань, від практичних складнощів розмови на фарсі та ефективного спілкування з владою та офіційними особами до серйозних труднощів доступу до юридичних послуг і розуміння юридичної документації. Офіційне використання перської мови в правовій системі Ірану посилює ці труднощі, особливо для азербайджанських жінок, які походять з невеликих міст або сільських районів, де знання фарсі обмежене. Це підкреслює важливий перетин між доступністю освіти та здатністю жінки захищати свої права та інтереси під час судового розгляду.

За межами Ірану, зосередження уваги на недостатній представленості азербайджанських жінок у західних ЗМІ є ключовим моментом, який слід підкреслити. Важливо визнати та кинути виклик стереотипам і упередженням, які можуть призвести до упущення певних етнічних груп у ширших обговореннях прав жінок і дискримінації в Ірані. Стигматизація азербайджанських жінок як пасивних спостерігачів або стирання їхньої етнічної ідентичності не лише іранським урядом, але й елементами іранської централістської опозиції є проблемою, яка заслуговує на увагу. Щоб продемонструвати це упущення, хоча стало явно зрозуміло, що Махса Аміні була курдкою, а Файзех Барахуї була белухом, інше відоме ім’я Хадіс Наджафі, яка була азербайджанкою, не згадувалося за її етнічною приналежністю. Або Ельназ Рекабі, яка є міжнародною альпіністкою та зняла хіджаб у Південній Кореї на знак протесту та підтримки своїх сестер, її етнічне походження не згадувалося у звітах і статтях ЗМІ.

Важливо поширювати історії та досвід жінок з усіх етнічних груп в Ірані, щоб забезпечити більш повне розуміння проблем, з якими вони стикаються, і протистояти стереотипам і упередженням, які можуть перешкоджати просуванню до гендерної рівності та прав людини. Це включає в себе визнання різноманітних способів, якими жінки в Ірані, в тому числі азербайджанські жінки, беруть участь в активних діях і відстоюють свої права та благополуччя своїх громад.

Тут спадає на думку приклад мобілізації азербайджанських жінок для підвищення обізнаності про екологічну катастрофу озера Урмія, якій можна запобігти, підкреслюючи важливість визнання унікальних проблем, з якими стикаються різні групи в іранському суспільстві. Їхні зусилля привернути увагу до таких важливих питань не повинні залишатися непоміченими, і ЗМІ повинні прагнути забезпечити справедливе висвітлення, щоб гарантувати, що їхні голоси будуть почуті. Відсутність висвітлення арешту впливових азербайджанських письменниць, таких як Рукейє Кабірі та Нігяр Ксіяві, після їх активної діяльності служить нагадуванням про виклики, з якими стикаються азербайджанські жінки, які зазнають дискримінації не лише за статтю, а й за етнічним походженням. Далі наголошується на необхідності інтерсекторальних підходів, які враховують не лише стать, але й етнічну приналежність, клас та інші фактори при вирішенні нерівності та захисті прав людини. Включення різноманітних голосів і досвіду у висвітлення в засобах масової інформації та зусилля з адвокації має важливе значення для сприяння більш інклюзивному та точному представленню боротьби та досягнень жінок в Ірані та за його межами.

Про автора:

Туркан Бозкурт — помічник юриста, дослідниця та правозахисниця, яка зосереджується на правах меншин з інтерсекторальної феміністичної точки зору. Вона проводить порівняльні дослідження колоніального гноблення та експлуатації BIPOC у Північній Америці з проблемами меншин в Ірані. Вона також студентка філософії права.

Поділіться цією статтею: