Історичний Альянс між європейськими лівими і ісламістами

Кілька років тому, коли Федеріка Могеріні, Високий представник Європейського Союзу з питань закордонних справ та політики безпеки, поїхала до Гази, ізраїльські ЗМІ назвали її "комуністкою" та "ісламофілом", - пише Ерфан Касрає

Частина заяви про те, що вона є комуністом, фактично точна, враховуючи її минуле членство в італійській комуністичній молодіжній федерації. А як же претендувати на її ісламофілію? По-перше, не рідкість для лівих політиків співчувати ісламістському світогляду.

Могеріні не був би єдиним західним політиком з лівим минулим, щоб привернути ісламістські симпатії. По всьому західному світу лівих політиків часто звинувачують в заспокоєнні, співчутті та узгодженні з ісламістами навіть з радикальним характером. Цей неписаний союз виходить за рамки лівих політиків у демократичних країнах і включає комуністичні затримання холодної війни, як уряди Куби, Північної Кореї та 21^stсоціалістичні рухи, такі як влада у Венесуелі. Дружба між такими структурами та режимом в Ірані є яскравим прикладом їхніх зв'язків із ширшою ісламістською ідеологією.

Сучасна історія Ірану переповнена союзом між різними відтінками рубінової червоної революційної ліворуч і чорними реакційними ісламістами. Лише кілька місяців після правління Ісламської Республіки лідери партії Туде, одна з найстаріших комуністичних політичних партій в Ірані, заявила, що Хомейні призначив священнослужителя Садека Халхалі, який був відомий як м'ясник Тегерану за наказ безлічі страт, їхнього бажаного кандидата. для президентства. У той же час перший секретар ЦК партії Туде Іран Нур аль-Дін Кіанурі похвалив аятоллу Халхалі за його мужність віддати агентів і найманців імперіалізму в розстріл.

Лівий-ісламістський альянс не обмежується лише одним або кількома історичними даними, але є досить глибоко вкоріненими в історії з сильними ідеологічними та філософськими основами. Приблизно півстоліття тому Мохаммад Реза Шах Пахлаві чітко визначив цей прихований союз проти свого правління і придумав епітет «Червоні і чорні реакціонери», щоб послатися на його послідовників. Кілька років по тому альянс розкинувся назовні, коли ліві і ісламісти рушили рука об руку і боролися за плечима, щоб знести Шаха і привести до влади аятоллу Хомейні.

Культурний марксизм

реклама

Хоча про марксизм і його різні історичні інтерпретації багато сказано і написано, важко знайти єдине визначення цієї ідеологічної школи багатьох студентів. Класичний марксизм спирається на класову боротьбу з буржуазією з одного боку і пролетаріатом - з іншого. У 1960, понад століття після того, як Маркс і Енгельс опублікували Маніфест Комуністичної партії, з'явилася нова версія марксизму, яка стала відома як культурний марксизм.

Культурний марксизм історично кореняється у Франкфуртській школі, яка відноситься до періоду між Першою та Другою світовою війною, коли такі мислителі, як Теодор Адорно, розробили критичну теорію. Цей погляд на шістдесяті роки набув популярності серед лівих європейців і Північної Америки, ставши домінуючим дискурсом гуманітарних і соціальних наук, особливо в європейських університетах.

Вплив критичної теорії був настільки монументальним, що понад півстоліття він домінував у європейських вищих навчальних закладах. На відміну від класичного марксизму, культурний марксизм розглядає суспільство як поле битви між «експлуатованим» і «експлуататором». Іншими словами, конфлікт більше не є класовим, а між більшістю і соціально маргінальними групами. Послідовники культурного марксизму зазвичай виступають за права ЛГБТ, основи фемінізму, етнічні меншини тощо, але вони також мають прихильність до ісламістів.

Хоча християнство, на їхню думку, є експлуатаційною силою, на яку слід звернути увагу, прихильники ісламізму, як правило, вважаються приналежними до "експлуатованого" табору і, отже, заслуговують на ліву підтримку. Хоча теоретично, таке примирення між культурним марксизмом і ісламізмом має бути логічною неможливістю, на практиці, і незважаючи на їх фундаментальні відмінності та діаметрально протилежні погляди на широке коло питань, від прав жінок до транссексуалів, гомосексуалістів і так далі. світогляди зуміли налагодити глибокий зв'язок один з одним.

Настільки складно, як це зрозуміти цей дивний шлюб на перший погляд, другий погляд на витоки культурного марксизму проливає світло. Культурний марксизм розвивався в період, коли розквіт художнього і філософського руху постмодернізму у Франції набирав популярності з кожним днем. Були введені дивні твори мистецтва без естетичних елементів. Авангардне мистецтво, сюрреалізм і постмодерна думка, засновані на гносеологічному релятивізмі, процвітали в той же період.

Можливо, у вас буде стільки ж труднощів (або легкість), що пояснюють дружбу між ісламом і культурним марксизмом, як можна було б зрозуміти, чому абсолютно порожня дошка Роберта Раушенберга, яка з'являється в Музеї сучасного мистецтва в Сан-Франциско, вважається твором мистецтва.

Більш того, можливо, таке ж сукупність суперечностей викликає у засновника феміністської групи "Рожевий кодекс" Медея Бенджамін Тегеран, щоб не приєднуватися до іранських жінок у боротьбі з пригнобленням і дискримінацією, але підтримувати анти-жіночий режим аятоллах Ірану і отримайте від них нагороду.

Окрім цього, якщо ми складемо шматочки цієї складної головоломки, ми з’ясуємо, як і за яких умов встановився зв’язок між культурним марксизмом, постмодернізмом та ісламським радикалізмом, і зрозуміємо серед іншого інтелектуальну основу підтримки Мішелем Фуко Ісламської революції . Досить побачити, що теоретик постмодерністів Фуко вступив до Комуністичної партії Франції в 1950 р. І зазнав впливу марксизму та Франкфуртської школи. Під час ісламської революції він рішуче її підтримав і двічі їздив до Ірану за той самий період.

Зворотний орієнталізм

Три роки тому, коли французький філософ Франсуа Бургат подорожував до Кума, він сказав одному з священнослужителів Ісламської Республіки: «Ми всі ваші студенти, і ми знаємо, що політична та релігійна думка шиїтів має багато багатства, і, отже, ми зацікавлені дізнатись більше у вас ". Бургата, французького лівого орієнталіста, Садік Джалал аль-Азм, сирійський мислитель, називає «зворотним орієнталістом».

У документі під назвою «Європейська ліва, яка любить Абу Мусаба аль-Заркаві і зневажає Таха Хусейн», єменський адвокат Хусейн Альвадей пише: «Європейська ліва вважає, що справжній голос Близького Сходу - голос Рухоли Хомейні, Мусульманське братство і салафісти. За його словами, європейські ліві розглядають такі поняття, як демократія або права людини як колоніальні цінності Заходу, і вважають, що ці концепції не відповідають реальності Близького Сходу ».

В орієнталізмі є навіть принизливий погляд на людей Близького Сходу. З цієї точки зору, люди на Близькому Сході - це люди, які хочуть бути забобонними і уникати сучасності і зневажати прогрес і науку. З точки зору зворотних орієнталістів; репресії, тортури та вбивства інтелектуалів і критиків на Близькому Сході є домінуючими і реальними цінностями цих країн.

Такі поняття, як секуляризм, лібералізм і демократія, є мішанинами невідповідності, позбавленої культурного контексту Близького Сходу, і що народи Близького Сходу, Ісламської Республіки та Ісламської держави хочуть ісламського халіфату, а не сучасного уряду.

Європейська ліва, що знаходиться в тіні культурного марксизму, не вважає порушення прав людини в цих країнах жорстокими. Натомість вони вважають ці жорстокі дії частиною культури цих країн, а екзистенційна реальність цих країн просто ігнорується і не враховується.

Європейська Ліва приєднується до концепцій і цінностей свободи слова, демократії і секуляризму, але лише підтримує і очікує їх для європейських суспільств, а не Близького Сходу.

Саме з цих причин ліве крило зовнішньої політики Європейського Союзу засуджує порушення демократії та прав людини в М'янмі, але не під час відвідування Тегерану, незважаючи на численні прохання та вимоги правозахисників.

Поділіться цією статтею: